前言

衰老是每一个人的人生必经之路，养老是每一个人都需要担负起的家庭责任和社会责任，同样是每一个人都必须面对的问题。人，父母所生，父母所育，期间过程所耗费的精神心血远不是一句话两句话能概况总结。孔子曰：“人之初，性本善。”而这个善意，最早就是起源于父母身上，由创造子女和养育子女的客观作为遗传给子女的。父母对子女的“生育之情、养育之恩、教育之泽”，这是中国传统道德文化中强调养老不可忽视的最根本、最主要的原因。养老所蕴含的赡养父母是每一个子女的义务，将其放大到一块地区、一个王朝，这会是影响亿万人的举措。

汉朝素来“以孝治天下”，是中国封建历史中第一个王朝、也是最注重“孝道养老”的王朝。养老，是由国家牵线，促成民众共同认知为天经地义之事。汉朝统治者把孝道作为治国安民的政治纲领，大力提倡和推行，制定和推行的一系列各种养老政策，对当代和后代产生了极为重要的影响。养老在此时正式成为中华民族的传统美德，成为华夏子孙共同的价值取向。今天的我们依旧可以从汉代养老中汲取精华，运用于现在的国家建设和社会建设。

汉代之赐物养老

汉朝是公元前202年至公元220年、中国继秦朝之后出现的封建王朝，是西汉和东汉组成。西汉初年，朝廷实行“与民休息”的政策，百姓负担减轻，汉王朝也自然而然地成为中国历史上最强大的王朝之一，国家富强稳定，黎民丰衣足食，这为发展养老制度打下了坚实雄厚的基础。汉代赐物养老的开端是在汉高祖刘邦立三老诏：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教，复勿繇戍，以十月赐酒肉。”

这时的赐物养老并不算真正意义上的养老，因为赏赐对象过于狭隘，只在三老人群，但却也开始了汉朝养老的历史先河。到汉文帝时期，曾有皇帝诏令规定养老的具体标准和举措、并且追责到人的内容：“有司请令县道，年八十以上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又赐帛人二匹，絮三斤。赐物及当稟鬻米者，长吏阅视，丞若尉致。不满九十，啬夫、令史致。二千石遣都吏循行，不称者督之。刑者及有罪耐以上不用此令。”

这是成制度的定期赐物，除此之外还有临时不定期的赐物，例如元封元年汉武帝封禅泰山，下诏沿途所经地区：“加年七十以上孤寡帛，人二匹。”一路走，一路散财，老百姓开心的不得了。到东汉顺帝阳嘉三年，有诏曰：“赐民年八十以上米，人一斛，肉二十斤，酒五斗；九十以上加赐帛，人二匹，絮三斤。”可见对于养老的优待和抚恤，是横跨东西两汉的。

赐物内容

两汉赐物养老的过程和步骤是有着严格规定的，已成一种社会制度、政治制度、经济制度和文化制度，养老赐物的内容十分丰富，主要分为饮食、布料、官爵和钱币等。饮食有：“米、粥、粟、酒、肉等。”布料有：“布、帛、絮等。”官爵和钱币不是常常有的，往往伴随着一些特别的事，毕竟官爵和钱币是硬通货，无论在什么时候都不会贬值的太多的。“永和十五年，九月壬午，南巡狩。赐所过二千石长吏以下、三老、官属及民百年者钱布，各有差。”此年流民四散不肯归乡。

即便是在汉文帝时期社会和经济处于低谷，赐三老及老者的物品数量也没有吝啬，三老及孝者帛，人五匹；弟及力田，人一匹。到武帝时期的西汉鼎盛，赐物数量有所增强，赐县三老，孝者帛，人五匹；乡三老、弟者力田帛，人三匹。这些赏赐有些是在规定时间，有些是看皇帝是否有喜事或其他目的，所以赐物与民同乐或恢复民心。朝廷和皇帝赏赐之物的不同，根源在历代经济水平的不同和统治者的重视程度不同。

养老赐物对象的范围

赐物养老的最主要的一个标准就是年龄界限，到底多少岁数算“老”，这是需要得到汉朝社会认同的，不同年龄段赏赐之物到底该做何规定。《汉仪注》记载：“民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，习射御、骑驰、战阵。年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里。”话中的“正”字是服兵役的年龄，意为到二十三岁就是成年人可以开始服徭役了，到五十六岁则为社会认同的“老人”，因年老体衰可免除徭役，安心归家种田，颐养天年。又有证明，《盐铁论》记载：“今陛下哀怜百姓，宽力役之政（征），二十三始傅，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。”

都可以得出汉代是五十六岁以上算是老人，可以享受一定的国家福利，不过这种限定并不意味着一定拥有赐物，因为有些皇帝赐物的年龄底线不是五十六岁（毕竟五十六岁只是说明你是老人），而是七十岁以上、八十岁以上或是九十岁以上。例如汉文帝诏令规定：“年八十以上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又赐帛人二匹，絮三斤。”汉武帝诏令规定：“年九十以上及鳏寡孤独帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石。”东汉沿袭西汉，多为年满八十岁才能享受赐物的社会福利。如东汉桓帝大赦天下的同时下诏：“年八十以上赐米、酒、肉，九十以上加帛两匹，绵三斤。”

因而，汉代养老是有高龄限制的，年龄越高所赐物品越多，但也不是满足年龄的所有老人都可以接受赐物。汉文帝就曾在赐物颁布诏书中明文规定：“刑者及有罪耐以上，不用此令。”也就是说年龄符合赐物要求的，但已受过刑罚或犯罪未被论刑的，不能接受赐物。你看，大家都说古人傻，但人家不知道多聪明。有着这样的规定，追根溯源是因为汉代政府养老是推动社会的稳定，让贤达的老者感恩官府，带动身边的人心向大汉；而那些犯罪、受过刑罚的人，品性道德上十有八九有缺失，排除在赐物养老之外也是理所当然的。

当然，也不是说非要这个八十岁赐物，像汉武帝巡守和封禅途中路过的地区，赐物就是七十岁以上，所到之处皆处于一片欢乐海洋。汉代百姓生活水平较低，平均寿命不高，能活到七十岁者甚少，八十岁、九十岁更是稀少，因此能得到赐物待遇的百姓只是极少数，而朝廷所需要承担的钱粮物资都不算很重。朝廷赐物养老，意在引导社会养老和子女养老，真正做到“家有一老，如有一宝”的思想潮流。

朝廷的“养老时间”

汉朝赐物的养老时间是在静止中存在着运动的，定制中的其他。汉高祖刘邦定在每年十月，汉文帝选择岁首，意为“今岁首，不时使人存问长老”，不过汉承秦制以每年的十月为岁首，因而汉文帝赐物也是在十月。但汉安帝时期，汉代赐物养老都是在每年的八月进行的，汉安帝永初四年诏曰：“今年秋稼茂好，垂可收获，而连雨未霁，惧必淹伤。夕惕惟忧，思念厥咎。夫霖雨者，人怨之所致。其武吏以威暴下，文吏妄行苛刻，乡吏因公生奸，为百姓所患苦者，有司显明其罚。又《月令》‘仲秋养衰老，授几杖，行糜粥’。”

因为八月赐物才合古制，古人选择在八月养老就是因为在八月秋熟收获季节，粮食充盈，有助于养老，并且可以让寻常百姓羡慕老者“不劳而获”，过得还比自己好。而且这其中的八月还能暗含着老年成熟之意。简单点说，就是十月赐物不合古制礼俗，不过是汉初稳固社会制度的临时之举，在这之后逐渐改变过来。这是定期赐物养老，还有临时赐物养老，前者是定制，后者是随心。临时赐物养老主要是为了统治需要而进行的，主要原因有五大种：第四种是天降祥瑞，这是暗合董仲舒的天人感应和皇权神授。

第二种是新皇登基或皇帝改元，例如汉桓帝成年加元服，“年八十以上赐米、酒、肉。九十以上，加帛二匹，绵三斤”。第三种天灾人祸后，稳定人心，汉顺帝时期连年旱灾、盗贼四起，诏曰：“民年八十以上米，人一斛、肉二十斤、酒五斗。九十以上加赐帛，人二匹，絮三斤。”第四种是皇帝举行大型活动，吸引百姓身心参与，例如巡游天下和封禅泰山等，如桓帝永兴二年冬十一月，皇帝校猎上林苑，行至函古关，“赐所过道旁，年九十以上钱，各有差。”第五种是皇家事宜，普天同庆，如立皇后、立太子。汉章帝建初三年诏曰：“立贵人窦氏为皇后。赐爵，人两级。三老、孝悌、力田，人三级，民无名数及流民欲占者，人一级；鳏、寡、孤、独、笃癃、贫不能自存者粟，人五斛。”

从最后一种我们可以看出，这种赐物养老并不局限于老年人，还有那些孝悌、力田、鳏寡孤独、贫困不能活者等等。

赐物地点和人选

汉代赐物地点有着特别的人道思考，一般是在老年人家中。这是考虑到老年人的身体情况，然后由官吏亲自前往其家中给物，以示意尊敬。先让县令检验，再由县令亲自登门赐物，而朝廷则是选派德才兼备的大臣去各地巡查，严查失职，“有冤失职，使者以闻。县乡即赐，毋赘聚。”有时候也会将所有接受赐物的老人集中在县衙一起领受。赐物养老的直接执行者，往往是全国地方官吏，对赐物的执行也有着严格的规定，促使赐物的顺利进行，这是由中央下发到地方的赐物命令，同样由中央监督到地方。

与赐物养老息息相关的受鬻法

鬻即粥，“受鬻法”最初是只有九十岁老人才能独享的，汉文帝下诏：“今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”之后又将年龄底线设置到七十岁，“年始七十者，授之于玉杖，餔之糜粥，八十九十礼有加赐”。受鬻其实是考虑到老年人牙齿松动、消化能力变差、糜粥营养丰富、且容易进食消化等缘故，完全可以体现对老年人的关爱与尊重。还有国家赐予老年人糜粥作主食的重要一点，那就是鬻的原料是小米，价格低廉，即便是大规模赐予朝廷财政也能承受起。

结语

汉代养老是一个庞大且辅助的系统工程，涉及的方面有历史、文化、风俗、思想、经济、农业等等。汉朝统治者推行实施的养老措施，对中华民族的尊老传统的形成起到了极大的促进作用。秦汉之后的养老孝道已超脱了家庭伦理范围，还有着社会稳定和统治秩序的。近代西方文化、经济和军事等多重入侵，让中华养老孝道思想的遭到极大的冲击，孝道和养老的传统观念遭到连番质疑。当今社会，亦是如此。孝道中有消极存在，但也有积极思想，不该去一味地批判和否定，孙中山先生就曾说道：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的：首先是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。国民在民国之内，要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”

今时今日的中国，也应该立足于过去的中国，再加上实事求是和具体问题具体分析的原则看待孝道养老，期待做得更好更完美。现如今，一些节假日地方官员给老人送温暖的行动，不就和汉代养老赐物差不多吗？可谓是一脉相承。

参考文献：《汉书》《中国传统伦理思想史》《孝与中国文化》